地、同样的三地，他跟其他人最大的差别，他有普贤之德。普贤之德是所有菩萨道里面最珍贵的功德，所以《华严经》上说：“十方诸佛有长子，其名号曰普贤尊。”所有的功德里面最重要就是普跟贤，普就是体性周遍，贤就是随缘成德。他能够在广大的我空法空的一念心性当中，随缘做各式各样的普门示现，就是普贤之德。
所以我们可以看得出来，极乐世界对初学者，对初发心的，初到极乐世界的，有安乐道、解脱道的这种教育学习；对于想要到十方诸佛国土去广度众生的菩萨，它也提供了很大的加持力，成就普贤之德。
我想，我们在思惟极乐世界的功德，可以有一个模式，会比较贴近我们凡夫的思考。我们看《阿弥陀经》也好，《无量寿经》也好，其实极乐世界的功德，安乐、解脱、菩提道三个都具足，这个是很难得。你要在娑婆世界，你要次第修学，你一定是增上生。什么叫增上生呢？就是净罪集资，忏除罪障、积集资粮。今生修一些福报，做义工，忏悔业障，干什么呢？希望你来生进步一点点，只是保住人身，善得人身、听闻佛法。所以你看，在整个难行道里面，他一辈子能够做的事非常有限，他来生的目的只是什么？保住人身、听闻佛法，这个概念而已。但是我们看极乐世界，你到了极乐世界，安乐道、解脱道、菩提道一次解决。
那么，这三种道我们应该怎么思考呢？我们可以参考释迦牟尼佛对极乐世界的描述。我们可以看得出来，你读《阿弥陀经》也好，读《无量寿经》也好，乃至于读《观经》也罢，释迦牟尼佛是有意无意地强调安乐的功德，这个比例占得非常高。因为“追求安乐此心同”，追求快乐是我们凡夫的本性，它最容易打动我们，让我们往生。所以，我们在思考的时候可以怎么样？以安乐来当作我们思惟极乐世界功德想的基础。
也就是说，我们可以这样想：
反正我们现在有善业，我们也有拜忏、持戒、修福、念佛，现在这个善业，你把它投到娑婆世界后果是什么？这个快乐，你要么就是不敢享受——你够聪明就不敢享受，你会都摄六根；你一享受，那来生的三恶道就等着你。娑婆世界就是这样，你还能怎么样？你把善业力投到娑婆世界，就是有漏的快乐，这第一个。第二个，你把这个善业转到极乐世界去，这个快乐有三种特色：
第一，坚固跟非坚固的差别。娑婆世界的快乐要受无常的破坏。极乐世界的快乐没有这种无常破坏的问题，它没有这个问题，它坚固。
第二，过失非过失的问题。你把这个善业投到娑婆世界，很容易产生过失，快乐享完的时候你就知道怕了。极乐世界的快乐没有过失，你不会因为早上的快乐而后要付出代价，你不需要，因为它的快乐本来就没有过失。
第三最重要，增上非增上的问题。娑婆世界，你一旦快乐，你一定会退步，你一定退步的。你修行一定退步，没有例外，因为真妄不两立，圣道跟放逸从来不可能放在一起的，从来不可能。你没有那个本事说，“百花丛里过，片叶不沾身”，你可没那个本事啊。你走过的地方一定留下痕迹的，一定有执着的，一定留下妄想的执着。你享受一段快乐，你后面有很多问题要处理：你要忏悔业障，你要消除你在快乐里面生起的颠倒想。你后遗症一大堆，你不可能增上的。
所以诸位，我们不就是享受快乐吗？就好像说，我们今天吃蜂蜜，我们干嘛要吃刀上的蜂蜜？我们可以吃杯子里面的蜂蜜。所以，其实我们可以用一种无过失的快乐、一种坚固的快乐、一种跟圣道增上的快乐来带
