菩提心，它建立一种无上菩提的相状。当然这个菩提心也是经过佛陀的开示，修知母、念恩、报恩，它有一定的相状。净土宗当然也有净土宗的传承。净土宗就是依报庄严、正报庄严，它也有它的相状，有往生的相状。
这个时候，同样是相状，跟前面的取相有什么不同呢？这个时候的相状叫作借。诸位！把这个分寸拿捏得好，就是我要生起往生的心，我必须要借庄严的相状、功德的相状、成就的相状，还是要借它的。但这个相状是向谁借呢？向佛陀借，向佛陀的开示来借，而不是日常生活的经验。你如果从日常生活的经验，那就又落入取相分别了。所以这个相状有三个阶段：第一，取相分别；第二，离相清净；第三个就是开始借相修心了。
所以我们现在要做两件事情。诸位！从往生的角度，第一个，尽量减少娑婆世界的人生经验的相状，这方面尽量减少。这方面对往生是一点好处都没有。所以你看，一个人一到晚年的时候一定要都摄六根，因为你吸收外在的六根六尘的影像对你没有好处，一点好处都没有。第二个，来自于佛陀开示的相状，越多越好。比方说阿弥陀佛的相状、名号的声音的相状，比方说极乐世界的庄严相、功德相、成就相。
所以净土宗它是有两种力量的拉扯：降低娑婆世界的相状，也等于是同时降低娑婆世界的业力；第二个，加强往生的念想，等于是增长往生的愿力。等到有一天，你的极乐世界的念想超过娑婆世界的念想，你就往生了。所以我们这个时候慢慢慢慢透过这种正念真如，还有这个安住力、调伏力，调伏娑婆世界的相状，现在开始建立极乐世界的相状。为什么呢？你不是只有放下而已，你要重新提起往生的念想。
那么这个念想有什么好处呢？我们看第七面的总结，这个地方非常好。“若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。”就是说，这个相状可不是娑婆世界的人生经验的相状，这个相状是能够灭罪往生的，是这个概念。
丁二、宝树庄严 分二：戊一、总标；戊二、别释
我们再往下看，看庄严相的第二个，宝树庄严。这个地方分两段，先看总标，再看别释。
戊一、总标
先看第一段的《往生论》的总标。
宫殿诸楼阁 观十方无碍
杂树异光色 宝栏遍围绕
无量宝交络 罗网遍虚空
种种铃发响 宣吐妙法音
前面的大地庄严是所有依报的基础，所有的房子、树、池水，所有极乐世界的依报环境都依大地而住，所以我们一定要对大地有所了解。那么这个宝树是干什么呢？
宝树有三种功能：第一个，居住，我们居住的环境；第二个，休闲；第三个，学习佛法，学习。这有三种功能。也就是说，基本上我们在极乐世界里面的生活、活动都离不开宝树，所以几乎所有的净土经典，《阿弥陀经》、《观经》、《无量寿经》乃至于《往生论》等等，一定要介绍宝树，因为它是整个生活的重心。
这个“宝树庄严”我们分成两段：
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