后攻打越国，越王勾践兵败，被迫臣服吴国，并忍辱负重卧薪尝胆。
? 越国大臣范蠡、文种等人筹划复国之策，提出使用“美人计”来削弱吴王志气。
2.2 西施入吴
? 范蠡选中施夷光（西施）和另一美女郑旦，对她们进行宫廷礼仪和音乐舞蹈等训练。
? 后将她们献给吴王夫差。吴王见西施，宠爱非常，迷恋其色，开始沉溺于享乐，逐渐荒废政务。
据《越绝书》记载：吴王“日以西施为乐，不复问政”。
?
三、亡吴与西施之谜
3.1 越国复兴
? 越国卧薪尝胆十余年后，趁吴国内部空虚，再次出兵伐吴。
? 公元前473年，吴国被灭，吴王夫差自刎于姑苏台。
3.2 西施的结局（史实不明）
关于西施的结局，史籍和民间传说说法不一：
说法
概要
沉江说
勾践复国后，怕西施再惑君主，下令将她沉入江中，故有“西子湖”之名。
归隐说
范蠡功成后携西施泛舟五湖，“乘扁舟而去”，终成鸳侣，浪迹江湖。
失踪说
吴亡后西施下落不明，或隐居乡野，或被人贩子转卖。
其中，“归隐说”最具浪漫主义色彩，也深受后世文人青睐。例如苏轼就写道：“西施虽艳终归范，羞杀东邻窈窕娘。”
?
四、西施形象的文化演变与象征意义
西施不只是一个历史人物，更是中国传统文化中一个多重象征：
4.1 国家与美的牺牲
西施被动地卷入国仇家恨，被当作复国的工具。这让她成为**“为国献身”与“被国家牺牲”的女性代表**，构成一种悲剧性的政治美学。
4.2 美与祸的双重叙事
在封建社会对女性的偏见中，西施的美貌也被赋予“红颜祸水”意味。人们往往忽略制度和战争本身的罪责，而将吴国的灭亡归咎于她的美丽。
4.3 柔弱中的强大
虽无兵权、无话语权，西施却通过美貌间接改变了两个国家的历史。她成为“无声却有力量”的象征。
?
五、历史影响与文艺再现
西施的故事成为文学、戏剧、绘画、影视中反复演绎的题材：
? 唐代白居易《咏西施》：“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”
? 元杂剧《西施归越》，描写她与范蠡的爱情故事。
? 明清小说如《东周列国志》《西施艳史》，对其生平进行丰富想象。
? 现代影视有多个版本，如《卧薪尝胆》《西施》等。
这些作品不断将西施塑造为兼具柔情、智慧与悲剧命运的女性形象，使她成为中华文化中极具影响力的女性符号。
?
六、结语：西施不是神话，是投影
西施的生平，如今已难以完全还原，但她的形象跨越两千年，依然在我们文化中频频出现。这说明：
? 西施不仅是越国女子，更是中国人关于美、命运、牺牲与爱情的心理投影；
? 她从未掌控过命运，却始终被时代赋予意义；
? 她既是那个在河边洗纱的女孩，也是那个被权力系统利用的“美的象征”；
? 她还是豆腐西施、直播博主、短视频流量女孩的文化母型，是被凝视的女性命运的一个起点。
西施实施“美人计”的过程，是中国历史与文化中最经典的“以色乱政”案例之一，它既真实存在于古代政治谋略之中，也被后世反复艺术加工。以下从战略背景、实施步骤、心理战术、配套手段等方面，系统解析西施
