我说的不仅仅是儒学精英的思想史，还包括社会史、制度史。由于我们的传统社会是儒家型社会，民间社会空间很大，民间自治组织很多，儒学与传统制度文明中的有益成份有密切的关系，如文官制度、教育制度、救荒济脤制度、监察制度等，可以总结并予以创造性转化。礼学中有关于衣食住行、视听言动、生死祭祀的规范规矩，家礼、家训中有不乏转化为现代公民社会的规范、规矩的内容。除了制度与规范及儒家美政美俗的功能之外，还有作为其中内核的以‘仁爱’为中心的价值系统，更需转化。
第四是儒学理论的研究，包括对现代性（化）与启蒙理性的反思，与自由主义、唯科学主义、女性主义、马克思主义，与基督教、印度教、伊斯兰教的对话，乃至整个文明对话，还有全球lun理、环境lun理的新建构等。当前，特别要纠正五四以来国内外学界对中国文化的诸多偏见，有很多看法相沿成习，积重难返，需要拔乱反正。第五是儒学参与现代中国社会文化的建设，中国文化精神的重新凝聚，中华民族的自我身份的认同，lun理共识与真正具有内在约束力的信仰系统的的重建，成为促进中国现代化的健康发展的正面的积极的因素。我特别重视草根的民间社会的重建，例如湖北黄陂“信义兄弟”事迹的重释等。第六是儒学的教育与传承，培养后代。儒学重来都是与教育有着密切关联的。今天，从蒙学、幼学教育，到儒商的教育与干部、公务员的教育与培训，从家庭、学校到社会教育，儒学都有很大的空间。要重视对管理者、官员与公务员等加强君子人格的培养与心性的修养、陶冶……”
张无风平静的回答，那一丝不苟的模样，确实很有这做学问的气势。
“好，很好，你很不错。张无风，明天，你跟在我身边当助手，现在，请坐下。”叶教授满脸欣慰的说道。
而其他那些学校的领导人，教授等，也均是很是欣赏的看着张无风。
这并不仅仅只是一道题，而是一份能力，一份实力，一份心性的表现。
“谢谢教授。”张无风微微一笑，躬身行了一礼表示对教授的尊敬。
这位教授，从开始的鄙视走后门的，到随后的话语之中的真诚的歉意，表现的朗朗大方，毫不做作，其态度和心性，都是非常好的。
这是一个真正做学问的人。</dd>
