万丈，左慈身着道袍，立于山顶，与弟子们告别。
随后，一朵祥云从天而降，左慈踏云而上，渐渐消失在天际。
弟子们在他修行的石室中，只发现了一本《太清丹经》和一把拂尘，成为左慈留下的遗物。
另一种说法是，左慈并未飞升，而是选择“尸解”成仙。
所谓尸解，是道教中认为道士死后，灵魂脱离肉体而成仙的一种说法。
传说左慈在天柱山寿终正寝，弟子们将他安葬在山中。
三年后，弟子们想为他迁坟，打开棺材后却发现里面空空如也，只有一把桃木剑和一双草鞋，证明左慈已尸解成仙。
这个传说与道教中的“羽化登仙”观念相符，也体现了人们对左慈成仙的美好向往。
左慈虽然仙去，但他的传说却在后世不断流传，并被不断演绎和丰富。
在晋代，葛洪在《抱朴子》中详细记载了左慈的方术和事迹，将他列为“仙品”；在唐代，欧阳询主编的《艺文类聚》收录了左慈的多个传说故事；在宋代，李昉等编纂的《太平广记》更是将左慈的事迹列为“神仙部”之首，使他的传奇形象更加深入人心。
在文学作品中，左慈的形象也得到了充分的展现。
元末明初的《三国演义》中，罗贯中用浓墨重彩的笔触描绘了左慈戏耍曹操的故事，其中“掷杯化鹤”“穿墙隐身”等情节生动形象，将左慈的神通展现得淋漓尽致。
这些描写虽然带有艺术夸张的成分，但也让左慈的形象更加家喻户晓。
在后世的戏曲、小说、影视剧中，左慈的形象也常被塑造为仙风道骨、神通广大的方士，成为中国传统文化中“奇人异士”的典型代表。
从历史的角度来看，左慈的事迹虽然充满了神秘色彩，但也并非完全虚构。
在《后汉书》《三国志》等正史中，都有关于左慈的记载，虽然篇幅不长，但足以证明他是真实存在的历史人物。
只是在流传过程中，人们将他的方术加以夸张和神化，才形成了今天我们所熟知的传奇故事。
这种历史与传说的交织，恰恰反映了人们对超凡能力的向往和对美好品德的推崇。
左慈的传奇人生，不仅展现了汉末三国时期方士文化的盛行，更体现了道家思想对中国传统文化的深远影响。
他淡泊名利、济世救人的品格，以及对自然之道的追求，都与道家“清静无为”“天人合一”的思想相契合。
正如他在《道德经注》中所言：
“道无形无象，却无处不在；术有法有度，需心存善念。”
这种思想不仅影响了后世的道教发展，也成为中国传统文化中宝贵的精神财富。
左慈虽已远去，但他的传奇故事和精神内核却在后世不断传承和发展，形成了独特的“左慈文化”，对中国的宗教、文学、艺术等领域产生了深远的影响。
在宗教领域，左慈被道教尊为重要的神仙人物，历代道教典籍都对他多有推崇。
唐代道教理论家杜光庭在《历代崇道记》中将左慈列为“太清仙伯”，认为他是太上老君的化身之一；
宋代道教内丹派将左慈的炼丹术视为重要的理论来源，认为他的炼丹实践为内丹修炼提供了借鉴；
明代张三丰在《玄机直讲》中曾说：
“左慈仙翁，以丹术济人，以神通化世，实为道家之楷模。”
至今，在安徽庐江、天柱山等地的道观中，仍有左慈的神像供奉，每年都有大量信徒前往朝拜。
在文学艺术领域，左慈的形象成为历代文人墨客创作的重要素材。
唐代诗人李白曾在《寄王屋山人孟大融》中写道：
“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期生，食枣大如瓜。中年谒汉主，不惬还归家。朱颜谢春辉，白发见生涯。所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛
