“那么怎么才能跳脱这个怪圈呢？所谓劳动异化.......”
莎克雅继续和敖雪用心灵感应交谈。
“嗯.....我们曾经派出代表，去向人类普及我们一族的忧虑和看法。其中，在历史上有一个叫卡尔.马克思的人，对我们的理论非常喜欢。”
“你是说提出《资本论》的那个卡尔.马克思？”
莎克雅知道这个人，在中学课本上看到过。
“没错。就是他。他算是某种程度上，达成了我们的目的。”
敖雪说。
“没想到这种历史名人居然和你们一族有联系。真是.....大开眼界呢。”
莎克雅惊讶的回答。
“嘿嘿，我说过，我们一族是在人类历史背后引导人类的存在，还有更多的人我们都接触过呢。”
敖雪继续说了下去。
马克思认为，劳动异化包括四个方面：
一、劳动产品与劳动者相异化：资本家为追求最大限度的剩余价值，不断剥削工人的劳动产品，工人生产的越多，他自己得到的却越少，创造出的财富越多，他自己就越贫穷。工人对自己产品的关系成了一个异己的关系。
二、劳动行为与劳动者相异化：劳动产品的异化是因为劳动行为本身异化的结果。“劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动”，因此劳动不属于自己的，而是属于别人的。
三、人类的本质与人相异化：“自由的有意识的活动恰恰是人的类特性”，但劳动的异化使劳动生产活动仅仅表现为个人的生活手段，仅仅维持自己生存的手段。换句话说，就是人类的劳动仅仅能够维持自己生存，没有任何多余的能称得上文明的活动，那么就和动物无异，不能称之为人。
四、人与人相异化：上述三点论到人对自己劳动产品的异化，对自身劳动的异化，对自己的类本质的异化，“而人对自身的关系只有通过人对他人的关系，才成为对他来说是对象性的现实的关系”，所以导致人与他人的相异化。
异化理论从“政治异化”到“经济异化”，最后到“劳动异化”，完成了使马克思的理论研究发生了一个重大转变：从对宗教、国家和法的批判进入到对“市民社会”（社会物质生活关系）的批判，对唯物史观的形成有重要意义。
不仅指出了“私有财产是劳动异化的直接产物”，而且还提出了“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有。
因此它是人向自身、向社会的人的复归，这种复归是完成的、自觉的而且保存了以往的社会财富”。
一个忘记了自己何以为人，没有身为人所拥有的属性的文明，是完全没有资格和能力去抵抗眷族的吞噬的。
这种文明的人只是一种高级一点的蚂蚁，拥有社会属性低等生物而已。
