奏折。
主张改祀到浑源的一派，理由主要有三：北岳恒山和祭祀北岳的地点应在国都北方，而当时祭祀北岳的恒山是大茂山，祭祀地点在曲阳北岳庙，均在国都之南，与京城方位不符；改祀到浑源，是因浑源曾为恒阴，为恒山阴面，恒阳、恒阴“皆指恒山”，浑源又比曲阳在国都偏北；还有交通不便及官宦个人意愿。反对改祀的一派，主张仍曲阳北岳庙祭祀。强调既然“恒阳、恒阴，皆指恒山”，何必改祀。他们运用大量“改都而不改岳”的历史事实，并引经据典地对改祀派给予反驳，以维持几千年历代中央政府在河北祀岳的历史惯例。
从明代开始的改祭争论一直延续到清初顺治年间，祭祀北岳的地点才由河北曲阳移至浑源，封祀合一争论就此落幕。从此浑源就成了国家祭祀北岳恒山的地方，享受曾经古北岳时的政治待遇。
至此北岳恒山的名字终得尘埃落定。
明朝中期出现北岳改祀之后建北岳庙，清代时恒山已经寺庙群居，规模很大，人们称之为“三寺四祠九亭阁，七宫八洞十二庙”。后来遭到破坏，所剩不多。恒山以自然景色美而着称，历来有恒山18景之说。明代旅行家徐霞客游恒山后，把在恒山的见闻录入《徐霞客游记》中。古人由此赞叹恒山“危峰过雁来秋色，万里黄沙散夕阳。”边关要塞，古城烽烟。恒山因其险峻的自然山势和地理位置的特点，成为兵家必争之地。许多帝王、名将都在此打过仗，这是恒山的五岳中最可引以为自豪的。并且将古代关隘、城堡、烽火台等众多古代战场遗迹保存了下来。
天峰岭作为恒山主峰，登顶天峰岭是朝圣者的终极仪式。凌晨出发，头灯照亮“步云路”的陡峭石阶，山风裹挟松涛如诵经声。破晓时分，云海翻涌如金帛铺展，群峰次第镀上赤金，此刻的震撼足以让所有疲惫烟消云散。峰顶的“恒宗”石刻苍劲如刀，与脚下翻滚的云涛共述山河的永恒。
天峰岭隶属于恒山主峰，位于浑源。历史上祭祀北岳大帝的仪式却在河北曲阳；嵩、衡、华、泰各祭其所，而恒魂却远在他乡，是何缘故据历史记载：舜帝巡狩北岳，至河北大茂山飞雪阻隔，无法前行。突然从遥远的北岳之巅飞来一块灵石，坠在舜帝马前，名曰：安王石。舜帝在大茂山建庙，遥祭北岳大帝；又五载，舜帝再次巡狩北岳，安王石又落于河北曲阳，故石旁建北岳庙。自此，秦汉隋唐、宋金元明历朝，祭祀北岳大帝的仪式都在曲阳进行。片石飞冀之说，不仅历代帝王深信不疑，就连大学问家董仲舒、贾谊、刘向、孔安国、张嘉贞等都无人质疑。倒是外族人的爱新觉罗·福临感到情形不对。既然五岳护佑四方，为何北岳庙却位于神京之南，独把神京抛在了域外。召来汉族大学士一问，方知是历帝信了片石飞冀之说，所以祀在曲阳。顺治认为：大同为神京门户，而北岳又为大同之门户。恒宗横断南北，由此及北近沙漠，地气瘠硗；以南云雨兴致，土地润泽，应当厘正史谬，祀在浑源。由此天峰岭上的北岳庙这才走出了倍受冷落的窘境。所以恒山的真正兴盛只不过三四百年的时间，与其它尊宠千年的四岳根本无法相比。
天峰领金阁浮空，虚楼悬秀。沉默在寂寂深山中的北岳，景致却毫不逊色。真武庙、纯阳宫、十王殿、会仙府等等大都傲立山巅绝壁。其中最着名的当数位于翠屏山壁腰的悬空寺，上有千仞崖，下有千仞崖。古有名谣：悬空寺、半天高、三根马尾空中吊。这座吊寺远看金光波荡，摇摇欲坠，叹为观止。攀入寺后这才发现，悬空寺是由三座主体建筑，悬吊在绝壁中间，里钩外连而成的。在最高处三教殿，由此俯视谷底的恒水，波涛澎湃，雷鸣震天。极目远眺对面的天峰岭，若猛龙奔腾。此刻才真正体会到了宋代大画家郭熙说的“嵩山如卧，泰山如坐，华山如立，恒山如行”的意境。
百神同悦，三教合一。北岳是道教名山，供奉玉皇大帝、北岳大帝、吕洞宾自在情理之中。除此之外还供奉着观音、弥勒及儒家的孔子等等。尤其是三教殿中玉皇大帝、释迦牟尼、孔子并列高台，同享人间烟火，为五岳之奇
