心”思想——唐代杜光庭在《墉城集仙录》中描述东华帝君“常以清静无为为宗，以慈悲济世为念，虽居仙府，常化世人，或为沙门，或为道士，无有定相”，明确提到他“化身为沙门”（佛教僧人），可见其“佛道双修”的特质。
这种“佛道双修”的特质，与菩提祖师“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”的授课方式完全一致。原着第二回中，祖师为悟空讲解“道字门中有三百六十旁门”时，既提到了道教的“采阴补阳、攀弓踏弩”（动门），也提到了佛教的“戒定真香、坐禅入定”（静门），更提到了儒家的“礼义廉耻、温良恭俭”（流门），这种兼容并包的教法，与东华帝君“或为沙门，或为道士”的无定相化现高度契合。
此外，道教典籍中记载东华帝君擅长“长生术”，《太平广记》引《集仙录》称其“传授长生之术，能令学者延年益寿，超越生死”，这与菩提祖师传授悟空“大品天仙诀”（长生不老术）的核心职能完全一致。更值得注意的是，东华帝君的弟子多为“跨教派”人物，如二郎神（道教神仙，却助佛教降伏悟空）、黑熊精（原为道教妖怪，后被观音收为守山大神，归入佛教），而悟空（石猴出身，先学道，后入佛）也符合这一“跨教派”弟子的特征，暗示其可能出自东华帝君门下。
道教典籍中，东华帝君的道场是“东海方丈仙山”，属于“十洲三岛”（道教神仙的隐居之地）；而菩提祖师的道场是“西牛贺洲灵台方寸山”，二者看似地域不同，实则存在隐性关联。
首先，“方丈仙山”与“灵台方寸山”的名称高度相似——“方丈”与“方寸”均指“心”（如“方寸之心”“方丈之室”），暗示二者的核心教法均为“修心”；其次，“十洲三岛”在《西游记》中并非固定于东海，而是“随天道变化而移动”，原着第二十六回中，东华帝君出场时提到“我这东华大帝君，居于方丈仙山，掌管十洲三岛仙籍，虽在东海，却能遍观三界”，可见其道场具有“流动性”，完全有可能在西牛贺洲化现“灵台方寸山”；最后，西牛贺洲作为佛教核心区，道教势力相对薄弱，东华帝君在此设立“隐秘道场”，既能避开道教内部（如太上老君）的猜忌，又能暗中培养“跨教派”弟子，为佛道融合铺路，这与他“平衡势力”的角色定位完全一致。
在《西游记》的权力结构中，天庭（道教）与灵山（佛教）是两大核心势力，而玉帝作为三界之主，需要平衡二者的关系——既不能让道教势力过大，也不能让佛教过于弱势。而东华帝君作为“男仙之祖”，虽属道教体系，却不直接隶属于天庭，是玉帝平衡佛道势力的“最佳暗线”。
第四种：尽管《西游记》成书于明代中期（约1500-1582年），《封神演义》成书于明代晚期（约1567-1644年），二者在创作时间上存在先后，但在民间传说与后世文学解读中，两部作品的神仙体系早已相互融合，形成了“洪荒流”叙事的核心框架。在这一框架中，菩提祖师被普遍认为是《封神演义》中西方教二教主“准提道人”的转世或化身，其依据在于二者在形象、教法、地域上的高度重合，以及民间对“佛道同源”的想象。
《封神演义》中的准提道人，是西方教（佛教的前身）的二教主，与接引道人（如来佛祖的原型）并称“西方二圣”。其形象与菩提祖师几乎完全一致：
-外貌特征：准提道人“身披百宝袈裟，手持七宝妙树，脑后有庆云笼罩，足下有金莲托足”（《封神演义》第七十一回），而菩提祖师“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈”（《西游记》第一回）——二者均有“西方妙相”“祥云\/庆云环绕”的特征，且“大觉金仙”是道教对佛陀的称呼，暗示其“佛道融合”的属性，与准提道人“西方教教主”的身份（西方教是佛道融合的教派）完全一致。
-教法主张：准提道人主张“有教无类”，不看重弟子的出身，只要“有慧根”便会度化。《封神演义》中，他曾度化截教弟子孔宣（化为孔雀大明王）、马元（化为佛教护法）
