这些人，带投大哥的全真教，甚至在那个年代的那些人，最经典神道教也是道教。固然纵观历史长河确实有那么几个好的，但就大方向来看，甚至说你们开过的时候，整个道教找得到一个好的吗？”
李星群沉默了，完全找不到！只能苦笑的：“啊，哈哈。”
“宗教在人类很早的时候就诞生了，一直伴随着人类的发展，面对着生死之间的大恐怖，祖师这样的人物确实是极少的，所以人类需要一种信仰，来安慰自己的内心，死后的世界没有人知道，就现在道教的什么三清四御之类的，稍微知道一点历史的都知道来源于佛教的三世佛，四大菩萨。更不要说葛洪把活人拉进去当神的，比如说严白虎，比如说关羽，这些都是杀黄巾军起家的，那么黄巾军算不算道教呢？这个世界有没有神明不知道，至少道教的神明肯定是假的。”
老头继续说道：“所以我对宗教的看法，就是既要打压，也要扶持。打压的不能让他们随便占地，拥有自己的武装，比如说现在的老林寺和龙虎山和国中之国有什么区别？和尚我管不了，就道士来说，既然是选择归隐，为什么不能自食其力呢？人陶渊明都说的，采菊东篱下。你要修道没有错，但是不能做伤害别人的事情，这是打压，扶持是什么？那就是在不准他们扩充自己的土地，拥有自己的武装的前提下，可以给他们发一下工资作为补偿，可以提高他们的精神地位，让痛苦的百姓能够有一个解脱点，这就是打压和扶持。”
李星群点头说：“老先生你既然能看见我的记忆，我怀疑你是不是在抄袭我的记忆。”
老头打个哈哈说：“呵呵，谁知道呢？”
“老先生你一直说的道意是什么？”
“简单一以贯之谓之道，每个人的道是不一样的，你也是熟读《道德经》和《南华经》你认为祖师和老子的道是一个道吗？”
李星群犹豫了一下说：“这只代表我一个人的思想。我认为老子的思想更加的理性一些，但充满了理想主义，比如说小国寡民。
使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
这一段，里面就充满了，想象的感觉，这里面有一些浪漫主义在里面。”
“而庄周的《逍遥游》可以说自由自在，逍遥，但是在我看来并不算真的逍遥，至于原因我很难说出来，就是一种感觉，感觉到庄子是对现实的无奈，寄脱于虚无缥缈的东西无奈之举，所以庄子看起来比老子逍遥不假，但要说洒脱，感觉老子要更洒脱一点。”
“哈哈，那么多读道的人，还是第一个有你这样想法的人，有趣的解读，你说的也不算错，老子所在的年代是在春秋时期，虽然礼崩乐坏，至少还有最基本的道德，等到了庄子所在的战国时期，这个社会都是无序的社会，在这样的社会，确实是处于一种‘自由’的形态，不过这种形态和你后世的自由是两个概念，这样的自由世界，是随时有可能殒命的世界，祖师爷在这样的环境下，对社会绝望，甚至说，寄希望与虚无缥缈的东西也不是不能理解，倒也算不上错，一千读者就有一千个哈姆雷特，这并不奇怪，小友并不需要拘束。现在我来回答小友的问题，道家也好，儒家也好，都是后世对差不多思想的一个总结，孔子的思想和孟子的思想也并不是相同的，你很难想象提出忠孝观点的儒家，会提出民为重，社稷次之，君为末的观点出来，而后世董仲舒的儒家又和孟子的儒家不一样，再后来的程朱理学，王阳明心学都是自己的学说，这就是道意的区别，通过学习一些道理，在这个的基础上，拓展自己的想法，把自己的想法发挥到极致就是“道”，此道不是道家的道，不能说有自己的道，那就是道家的人，本就不存在道家。”
“一个没有思想的人是不会有道意的，注意我说的是思想，在我南华经之内《天道》章节之中就有说明了，就说过的：‘我作为木匠
