个故事中概括出一个道理，然后作为自己现实中行事的原则。可问题是故事就是故事，用虚假、漏洞颇多的故事，根本无法对应真实的、复杂的、充满多种可能与意外的现实生活。
这，就是这类道德困境故事最具欺骗性的地方。
比如你刚才讲的这个故事，它与大多数同理故事一样，选择非甲即乙。甲、同意绑架女施主送富户；乙、不同意，则坐等村中人被饿死。没有其他选项。而每一个选择的结果也是极端且固定的，选甲则一定可以救一村子的人，选乙则一定等同于坐视村民继续饿死。乃至于故事里绝对不会允许村民通过其他方式获救甚至提前死绝。一定要饿着、吊着，然后等着僧人做出这个至关重要的决定。
但现实里哪有这么多非此即彼？又哪有这么多极端绝对？即便偶然真有这样的例子发生，那也是在现实具体的条件下，做出的现实具体的选择，并不具有广泛推论与普遍适用的意义。
就比如你口口声说你‘有些违律’是为了‘法的长远大局’，可真的是这样吗？你只有那一项选择吗？选了那项之后，长远大局便真的可以实现？而实现了的长远大局，又一定是好的吗？”
刘寅神色微动，没有做声。
王扬继续道：“按照你所谓的‘大局’思路，那我也可以说，违律和为了法的长远大局，本身就是矛盾的。因为每一次违律都在破坏法的基石，法制之坏，如千里之堤，溃于蚁穴，这不是也是对大局的破坏吗？”
“你这是空谈！”刘寅立刻反驳道。
“我起于寒门，家中贫苦，做县吏十五年才做到郡功曹，见了太多我看不惯又无力管的事。我虽不违律，但也不能行律。想要行律，只有向上爬，爬到高位！
这期间虽然会做一些违心违律的事，但这是必不可少的代价！
我现在做太守，做长史，可以肃一郡一州之法，等我做到更高的官，便能行更大的法！
你空谈道德，固然容易，但真正做事的是我！你有什么资格指责我？”
王扬摇头：
“又是代价，一提代价就是牺牲别人，杀别人灭口是你的代价，违法害我也在你的代价之内，这就是我特别讨厌所谓大局的原因。
因为大局都是虚幻的，是未来时的，是不明确的。就像你说你未来能更好的行法，真的如此吗？如何能确定？万一你未来变心了呢？万一根本没有你所说的未来呢？万一你做了更大的官，但又因为另一个所谓‘大局’而继续违律违心呢？
大局是遥远而模糊的，小局是当下且既定的，为了那个看不清的大局要牺牲多少小局小家？一百？一千？一万？还是几十万几百万？
大局？多少罪恶假大局之名行事！
行大恶者从来不会公开宣称自己要行恶，或许他们本身的意图也不是要行大恶，但恰恰是为了所谓的大局而不断牺牲小局，积少成多，聚沙成山，最后愕然发现，大局尚未达成，而大祸已然酿就！
好心可以办坏事，善意也可以做恶事，不少大难的出现，起始缘由，都是有人想行大善！
底线一旦失去，就会不断地突破下限。
原则一旦失守，就会不停地丢弃准则。
你现在是长史，违心违律，行起恶来，为害已经不小。
等你再往上升，权更高，势更强，再违心违律，为害就会深！为祸也就更大！
你说为了法的长远大局，我倒而觉得，说不定到时，法的大局反而会变得更坏。
因为我以为，大局是由小局组成的；而大局的意义，也正在这些小局身上。
正如一个个升斗小民是小局，而天下是大局一样。
今若有人声言为天下而虐小民，则坏天下者必此人！以其言行矛盾，背道而驰也！
长史如今为法而违律，岂不也是同样的矛盾，同样的背道而驰？
至于你说我空谈道德，那也未必。
我现在拒绝你的威逼利诱，不正是在践行我之所言吗？
只是我现在选的这条路不易行......”
