情看向了远处的溪流，“你看这溪水，水流不息，这是动，此即为阳；
“水本身柔和无形，能适应任何容器，这便是静，此即为阴。”
姜墨再取来一块石子，说道：“再看这块石头，坚硬稳固，这便是静，此即为阴；
“但它历经风吹雨打，内部或许有溪水冲刷的痕迹，这变化不就是动，是阳的体现吗？
“这便是孤阴不生，孤阳不长。”
玄色道袍在天地间挥动，阴阳太极图轮转不止，姜墨的声音再次响起。
“天地亦是如此。
“天在上，光明、温暖、运行不止；地在下，厚重、承载、孕育万物。
“没有天的运行，万物无法生长；
“没有地的承载，一切无所依托。它们看似对立，实则谁也离不开谁。
“这天地万物，无时无刻不在向我们昭示着阴阳和合、生生不息的道理。明悟阴阳，也就能明悟这世界运转的根本韵律。
“轮回之道，便在其中！”
……
姜墨的这番论述虽然说不上是背书，但是堪称是极其标准的书面语。任何一位资历较高的惊蛰仙宗修士，在观阅大部分上乘功法后，都能做出类似的总结。
这些总结说难听点就是缝合。
他上面举的那些例子，恰好就是惊蛰仙宗里，各种与阴阳两仪有关的功法论述。修炼这些功法者，都有机会能从中悟出相应的天道真意。
不过，在姜墨和孟初染感悟阴阳两仪之真意前，阴阳是不成体系的。
因为阴阳之道实在是过于广泛，从一开始就考虑阴阳两仪，只会让修士不堪重负。姜墨和孟初染如今的修行困境，就是因此而产生。
修行要以小见大。
感悟也只能从局部放大到更广阔的层面。
很少人会说，一开始就从某个特别宽泛的概念开始修行，选择这么做的下场，就会像是姜墨夫妇这样，迟迟无法进行第三次阴阳论证。
甚至说，姜墨夫妇能进行到第三次阴阳论证，都是依靠前世的积累。
若没有山河与离火，恐怕就连第一步都无法跨越。
言归正传。
虽说姜墨讲得的东西没什么干货，但是这对于山河书院的邱书情来讲，是已然足够的，毕竟她要做的只是见证他者之道，而非学习与感悟。
邱书情在听到这番论述后，也和姜墨预料的那样，没有像她的前辈们那样，就这个论述进行各种角度刁钻的提问。
诸如，
追求客观的读书人就会问：
“你说溪水流动为阳、柔和为阴，石头坚硬为阴、内部变化为阳。
“但若我将溪水视为柔的载体，流动视为柔中的刚；石头视为刚的实体，风化视为刚中的衰，你之定义就会完全颠倒。
“那么阴阳划分，是否只是主观的文字游戏？难道就没有更为客观的标准？”
追求严谨的读书人就会问：
“你强调阴阳需动态平衡。
“假如某地火山喷发焚毁万物，或冰川冻结灭绝生机，此时的阴阳，就显然是失衡的。
“那么你所谓的平衡，是否只是事后的幸存者偏差？那些因失衡而毁灭的事物，是否反证阴阳调和，并非必然规律？”
悲观主义的读书人就会问：
“你将阴阳调和默认为至高真理。
“假如有人修魔功，刻意追求极阳焚尽七情，或极阴化身虚无……
“他们主动选择失衡，并因此获得力量。平衡即善，是否只是修道者的道德预设？阴阳之说，是否无法解释极端化的合理性？”
……
姜墨不知道是，
邱书情并不是没有“想问的问题”，只是碍于她脸皮薄没好意思问而已，而这些没有被问出的问题，都被她完整地记录在
