乐趣。
底层修士往往也是与当地人互动最多的群体，通过他们的记录，可以看到教会是如何一步步走进支离破碎的山区、并有形无形地统治它的精神世界领土。
先是几位不起眼的传道士到来。对于本地陌生的人文、原始独特的信仰体系，他们并不排斥，而是正常接触，甚至主动参与其中，观察、理解、记录。
仅仅翻了几本，就发现了数种自然精怪、先祖崇拜类的行为。记录者试图用文字或手绘图描述这些东西，由于多山地形，自然图腾主要是山中野兽，以能越过高山、指引水源的禽类为著。
而墓葬习俗和先祖崇拜也不少跟山有关，崇尚在能得到长时间光照的高处，并进一步发展出了由山登天、进入云中等比较直观的想象。
了解习俗禁忌后，传教士就开始本土化地传播教义，以普世价值为主，劝导向善、获得死后福祉，拉拢起愿意听取接受的小团体。
当规模到了一定程度，逐渐获得资源的教会团体就会建造教堂或修道院。主要目的反而不是聚众祷告，而是以此为基础开展社会服务。
传教士们为居民提供近乎免费的安慰性医疗、宝贵的基础教育、必要时的庇护所，以及每个礼拜日分发的少量食物和净水。
有着早就发展成熟的社会服务能力，本地原始信仰根本竞争不过，在辩经方面更是遭遇受过相关教育的修士们降维打击。
一般在两代人内，主流教义就会彻底本土化并取而代之。对于少许真有点能耐、想负隅顽抗的异教，教会也不介意让他们见识下自己百余年前的传统教化方式。
分散在小聚落里的各种迷信，逐渐成了文字标本，被夹在这些笔记里安静腐烂。然后研究这些原始信仰又成了一门学问和爱好。
至今仍能在民间和教会的本土化适应中找到些许往日残影，修士们也很乐意记叙外出采风过程中收集到的相关内容。
在民间传说中，那些上山后未能返回、也没找到遗体的人，往往认为是被某种巨大的飞行生物带走，所以才会消失得毫无踪迹。
反复提到的类似传闻是大部分早期崇拜来源，即自然未知恐惧。
难以企及的高山和深不可测的云雾，提供了太多想象滋生空间，赋予各种带来恐惧的元素，诸如獠牙、蝠翼、利爪、鳞片，元素随传闻不断堆砌。
部分修士猜测这种描述可能与传统故事里一些经典怪物形象演化有关，至少起到过参考作用。
神秘主义崇拜经久不衰，使山峰、云雾和怪物在本地人心中始终有着特殊地位，反过来又影响了外来入驻的领主和教会，前者从中获得了家族纹章灵感，后者则将不少教堂修道院的选址迁到了高险处。
“很有意思。”雷蒙德修士还在给堆积如山的宗教典籍分类，克拉夫特已经翻完了十几本随笔。
要给他硬塞历史宗教知识肯定不愿意，但当成兴趣读物的话就不一样了。
以他
