言。
佛教金刚毁天灭地、道门玄妙开天辟地。
而这儒家天象，便为通天彻地。
儒者，犹如天地之间大写的人。
儒之‘仁’便是如此。
佛教、道门异士，随着修为境界的提升，都可将天地自然伟力直接显化出来。
但唯独儒家不行。
儒家能人，没有确切的修行境界。
毕竟，能人异士，是两个分支，彼此之间修行的道并不相同。
儒家为入世之道，只有这个儒生对于天地而言异常重要之时。
才可以琴棋书画或是诗词歌赋等形式，将天地自然伟力显化出来。
不同于佛门金刚，利用自然伟力，将自身肉体锻炼到极致，直至毫无缺陷。
又不像道门玄妙，仅仅只是以法器、符箓为桥梁，便可在现阶段的程度上将天地自然伟力调动。
换句话说，儒家天象，更难修炼。
......
亭中。
张道之方见王守义落下一子，于这棋盘之内，便见天垂万象之景，于自身周遭外，亦有各种异象陡生。
瞬间对儒家天象之力，有了更为深切的了解，
“佛门中人多修肉身，重在以肉身为桥梁，勾动自然伟力，如那西域的雪域金刚还有少林的易筋洗髓炼体经。”
“而我道门，多修玄妙通天之力，是以符箓、经咒、法器为桥梁，来沟通天地自然伟力。”
“又如人间武修，如齐玄牝、剑宗掌门，是以武、以剑来做桥梁。”
“但儒家...看似是以琴棋书画、诗词歌赋为桥梁，实则，并非是桥梁，而是...儒者自身。”
这里的自身，指的还不是肉身。
张道之凝视着棋盘上因那一子落下，而造就万象流转，手中棋子未落，心中已是思绪万千：
“佛门以肉身载力，是借躯壳为舟；”
“道门以符箓法器勾连天地，是假外物为缆；”
“武修以刀剑拳脚为凭，是仗技击为阶。”
“可儒家... 琴棋书画、诗词歌赋，不过都是‘仁’的彰显。”
人需为儒，天地需为仁。
这，就是儒家的道。
诗中忧乐，是‘先天下之忧而忧’的胸怀在震动天地；
画里山河，是‘为天地立心’的担当在勾勒秩序；
棋中进退，是‘穷则独善其身，达则兼济天下’的处世在推演阴阳。
他们无需借外物为桥，因为儒者自身，便是天地与人之间的那道梁。
心有苍生，便可借苍生伟力。
因此，儒者可一步登天。
因此，儒生是能人而非异士。
以身载道，以心通玄，谓之仁，谓之自身天地，谓之天地亦在自身。
“怪不得，儒家之道，如此难修难成。”
张道之再次有所感慨。
“不过，天下万道，殊途同归。”
“无论佛道儒武，最终目的，都是身化天地，身化自然。”
张道之窥探到了儒道的本质。
被他一直夹在指间，举棋不定的那枚棋子，终是落在了身前三尺棋盘之上。
