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法空第一堂课给秦书书讲的既非是功法如何修习，也非佛门正经，而是通过列举人间界的各种教派与佛教进行对比，一边对比，一边进行阐述，从而让秦书书对于佛教能有全面的了解。
像法空这般讲法，实乃秦书书生平仅见！
法空所讲的涵盖千罗万象，对于其他教派的教义和经典书籍研究颇深，甚至丝毫不弱于那些虔诚的信徒们，当真是让秦书书叹为观止。
在讲完佛教与其他教派的不同，确定了佛教是以人为本的好教派的主基调后，法空便开始了进一步深入的洗脑……传播教义！
“释迦牟尼佛在世说法四十九年，通过仔细观察研究即可发现佛陀的教义和教法一大组织，其内容无论原始释教与后期释教，均脱离不出四圣谛领域。因此四圣谛可说是释教的基本教理，全部大小乘经典都是由四圣谛开阐出来的。”
“四谛是释教底子要义之一，不但是小乘教法所依据的真理，也可通于大乘的教法。四谛又名四圣谛，在《华严经四圣谛品》中，列有种种不同的称号，意图为随众生心，适令调伏。由于众生根基各个不同，有利亦有钝，因此施教的内容办法亦有所不同。”
“譬喻对一个小学程度的人，对其讲大学课程的理论，等如对牛鼓黄，底子不能明白你所讲的道理。四圣谛便是醒悟者说出其所证、所知的实在原理。通称为苦、集、灭、道，依此法门而修，成就其道业者，称为声闻。”
“四圣谛的第一谛为苦谛。苦是强逼性，是阐明众生身心，常备种种苦楚缠扰不安，所以称为强逼性。正如经云，三界无安，犹如火宅。咱们这一个现实的人间界，充满着多种的苦。”
“例如初出母胎，风刀割体，烦恼业力，众苦交集，称为生苦。随着岁月增长，发白面皱，体力减退，举动言行均不能左右逢源，称为老苦。又人身有四大的不调，精力欠佳，身心感触到病痛，称为病苦。”
“又四大涣散，神识相离，茫然自失，业境现前，称为死苦。此外，亲朋戚友，名位权利受乐得失的爱别离苦。终身荣誉，高兴可爱是愿望所及，求之不得的名求不得苦。又怨家仇人及憎恨之事，相遇会见，心中所发生不安的怨憎会苦。”
“由色、受、想、行、识五蕴等无常的变易炽盛所生的五阴炽盛苦等。总归，苦谛是指人们的身心所感触的苦楚。苦的分类在佛法中有三苦、八苦、无量诸苦等说。”
“三苦为苦苦、坏苦、行苦。遭受到苦事，而感觉苦楚，名苦苦，遇到乐事变迁，如富贵的人遽然贫穷而感触到的苦楚，名坏苦。关于全部事物的迁流无常，如好境不常，盛延难再等所引起的苦楚，名行苦。”
“指的八苦是生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离，五阴炽盛。生苦人们在母腹中所感触的苦楚，每一个人的神识在胞胎中就有感触，母亲吃热的食物，胞胎中的认识便感触炽热的苦。吃冷的就感触到寒冰相同的冷苦。所以婴儿初生时呱呱而哭便是苦楚的体现。不过人类的才智，还不能够如实证知算了。”
“老苦是年白叟所周知的事，曰，白发从来不怕人，侯王头上晓霜新。发白面皱，气喘神衰，齿牙动摇，饭食无味，苦楚是很难说尽的。病苦也是人所难避免的事。正如英豪也怕病来磨，病中滋味真有令人难以消受之感，火烧我骨，冷刺我心，寒热交集的时候，是会令人有求生不得求死不能的苦。”
“死苦是一息不来，便成隔世，神息和躯体脱离的一会儿，是有如生龟剥壳般的苦楚。除非修行有所把握能自知时至，身无病苦。”
“求不得苦是由于众生的欲念永无休止，所求不如意称心便生苦楚。爱别离苦是恩爱六亲卷属，遽然别离，其苦楚是不堪言说的。古人说，世上千般愁苦事，无非死别与生离。”
“怨憎会苦是怨家路狭，见面相逢时所生的苦楚，所为不是怨家不聚头，便是苦楚的表明。五阴炽盛苦，五阴是色、受、想、行、识，便是人们身心的实质，也便是众苦的底子。要是把八苦再加以微细的剖析，就成为无量诸苦了。”
“总而言之，环绕身体的生、老、病、死，无量任何众生都要面临接受的，且扰心的有贪、嗔、痴等烦恼及随时的天灾人祸，死后有六道轮回之苦，因此人类生计这五浊恶世中，充满着种种苦所以称为苦谛。”
“四圣谛的第二谛，亦称为苦集谛。集是招理性，是自己内心所起的无名、贪、瞋、痴等所唆使，去妄造全部恶业，依业受报而招集得来的，故称为招理性。”
“我们生起种种的固执、愿望，皆由身、口、意三方面所造出来的业，而业力积集为业因，招集相应其业的苦报，发生的苦果。”
“换句话说，苦果的远因是无明等惑，近因是业，便是全部种种恶业，皆由无明生起我执，而固执我想为底子，所以苦的底子原因归纳是我想。现在许多年青人，就由于我想点就点，因此造出种种损人不利己之事，想做就去做，不顾后果。”
“就由于我想和我执太重，把我放在第一位。现在的苦果是过去的惑业所生未来的苦果是现在惑业所生的。又苦果存在之处，常伴以惑业，所以惑业与苦果常互为因果，从无始来即循环相续不已，反覆的受诸存亡苦论。因是能招集存亡等，故称为集谛。”
“集谛所指的是贪等诸烦恼，能集起六道的果报，分开来说，便是见惑和思惑。见惑是照见真理的时候，就可断除的惑。思惑是断见惑后，还要通过思想，修习真理才可断除的惑。见惑是妄见，不明白四谛的真理。”
“思惑是迷情，迷于人间的事情。见惑的内容是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、痴、慢、疑十种妄见和烦恼。思惑的内容只要贪、瞋、痴、慢，而没有种种的妄见。由于在见道时已断去那些妄见了。思惑比较见惑难断，所以有见断如破石，思断如藕丝之说。”
“咱们众生有了这见、思二惑，所以就要造出许多的善业和恶业，也就要被业力牵引到天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生道中去转那轮回的圈子了。”
“所以在本节课的最一开始，为你讲到了五戒，便是通过戒的习惯来逐渐的减轻嗔痴贪等妄念，从而减轻业力，避免坠入三恶道。”
秦书书点了点头。
法空大概讲的意思也很简单，就如同人间的法律和道德的关系差不多。
打一个很小的比方。
如果小孩子在上学的时候偷拿了同桌的铅笔，橡皮。
对于小孩子来说这种行为纯粹是为了满足他单纯的快乐，并没有上升到偷盗的思想高度。
但是回到家里面以后，父母对他们的教育，就会让他们在未来走向截然不同。
比如说品行端正的，父母就会要求孩子第二天立刻将东西归还给失主，同时要对施主表示歉意，告戒孩子，别人的东西不能够在别人未经允许的情况下拿走，并且要求他未来也不要这么做，否则将会受到惩罚。
这样的孩子，便知道了不属于自己的东西不能够去拿，这就是规矩，也就相当于佛门的戒律，未来长大的时候他就不会因为偷盗而进入监狱。
而有一些素质极差的家长，孩子拿了其他小朋友的东西，不以为耻，反以为荣，并且感慨未来可以省下很大一笔文具钱。
在这种纵容之下，孩子便会把这种兴趣放大，每天想的都是怎样从其他的小朋友手中拿到更多的文具物品。
没有了规矩，在成年之后这种行为再继续，面临他的未来便是锒铛入狱，也就相当于人在轮回的时候，进入了下三道。
所以佛家的五戒本身并没有什么法力让人能够不坠下三道，但是通过五戒逐渐的改变自己的人生观，价值观，最后人变得更加善良，所做的事情便是善事，在轮回之时便能够不堕下三道。
“四圣谛的第三谛称为苦灭谛。灭是可证性，是无明烦恼，由集业断除去我、法二执，贪瞋痴烦恼已尽，存亡摆脱，众苦消除，得寂灭境，安住涅槃，故称可证性。”
“由于生起苦果的近因是业，亦即行为，而业是由烦恼所生，烦恼是由无明及因无明所生的我想，及由我想而生的固执及愿望等所生的，所以要断此苦果，须不造业，为着不造业，犹先断其原因之我想，断了我想见，才干超绝六道轮回，脱出存亡苦海，这便是苦灭的涅槃、终究的摆脱，所以说它为灭谛。”
“灭谛是指的灭除烦恼和存亡之累，便是有余涅槃和无余涅槃。灭去贪、瞋等烦恼和善恶诸业，就能够不再受三界中的存亡，但还有现在残存的色身，名有余涅槃，要是灰身泯智，连现前的果报色身也扔掉了，就可称为无余涅槃。”
“四圣谛的第四谛为道谛，指能灵通涅槃的道路，或称为苦灭道谛，是达到苦灭摆脱，进入涅槃果位的修行办法。”
“道是可修性，已然知道存亡诸苦，是由集的业惑所成，同时又知断了烦恼而证涅槃，因此急需向上再追求断集的办法。修诸道法，即经、律、论三藏所阐述的道理均是修道内容。简略来说，略言之则为八正路，广则为三十七道品，但其大体能够归纳于断尽诸惑的戒、定、慧三学。”
“八正路即：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、**、正定。正见，正确的见地。关于佛法，有正确的了解，远离唯神、唯我、唯物等之荒唐妄见。”
“正思，纯正的思想或称正思想，即远离邪妄贪欲，作真理才智的思索。正语，净善的语言即远离虚言、鄙言恶语、诋毁、妄语、戏论等等之言语。正业，合理的作业，即恪守国家法律，严持律义，有犯法之事勿作，不作走私贩毒的作业，实施高尚而善良的日子。”
“正命，合理的经济常存着品德、伦理观念，以谋求合理工作，以保持生命。**，真理的信仰，即正心诚意，远离梦想颠倒不失**。“”
“正精进，积极的精力，向正理方向努力行进，即勤修戒、定、慧三学。正定，禅定的日子身心注于一境，消除全部杂乱，以养成完美的人格。”
“以上八种的正路去，才干摆脱无明所集聚的烦恼众苦，获得清净寂灭的境界。至于三十七道品，计有四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八正路等七科，都是众佛弟子最重要应学的佛法。再者戒定慧三学乃是断尽诸惑，实践修行的办法。”
“戒便是防非止恶。佛陀为防止其弟子有紊乱的行为，使僧团加清净和... -->>
法空第一堂课给秦书书讲的既非是功法如何修习，也非佛门正经，而是通过列举人间界的各种教派与佛教进行对比，一边对比，一边进行阐述，从而让秦书书对于佛教能有全面的了解。
像法空这般讲法，实乃秦书书生平仅见！
法空所讲的涵盖千罗万象，对于其他教派的教义和经典书籍研究颇深，甚至丝毫不弱于那些虔诚的信徒们，当真是让秦书书叹为观止。
在讲完佛教与其他教派的不同，确定了佛教是以人为本的好教派的主基调后，法空便开始了进一步深入的洗脑……传播教义！
“释迦牟尼佛在世说法四十九年，通过仔细观察研究即可发现佛陀的教义和教法一大组织，其内容无论原始释教与后期释教，均脱离不出四圣谛领域。因此四圣谛可说是释教的基本教理，全部大小乘经典都是由四圣谛开阐出来的。”
“四谛是释教底子要义之一，不但是小乘教法所依据的真理，也可通于大乘的教法。四谛又名四圣谛，在《华严经四圣谛品》中，列有种种不同的称号，意图为随众生心，适令调伏。由于众生根基各个不同，有利亦有钝，因此施教的内容办法亦有所不同。”
“譬喻对一个小学程度的人，对其讲大学课程的理论，等如对牛鼓黄，底子不能明白你所讲的道理。四圣谛便是醒悟者说出其所证、所知的实在原理。通称为苦、集、灭、道，依此法门而修，成就其道业者，称为声闻。”
“四圣谛的第一谛为苦谛。苦是强逼性，是阐明众生身心，常备种种苦楚缠扰不安，所以称为强逼性。正如经云，三界无安，犹如火宅。咱们这一个现实的人间界，充满着多种的苦。”
“例如初出母胎，风刀割体，烦恼业力，众苦交集，称为生苦。随着岁月增长，发白面皱，体力减退，举动言行均不能左右逢源，称为老苦。又人身有四大的不调，精力欠佳，身心感触到病痛，称为病苦。”
“又四大涣散，神识相离，茫然自失，业境现前，称为死苦。此外，亲朋戚友，名位权利受乐得失的爱别离苦。终身荣誉，高兴可爱是愿望所及，求之不得的名求不得苦。又怨家仇人及憎恨之事，相遇会见，心中所发生不安的怨憎会苦。”
“由色、受、想、行、识五蕴等无常的变易炽盛所生的五阴炽盛苦等。总归，苦谛是指人们的身心所感触的苦楚。苦的分类在佛法中有三苦、八苦、无量诸苦等说。”
“三苦为苦苦、坏苦、行苦。遭受到苦事，而感觉苦楚，名苦苦，遇到乐事变迁，如富贵的人遽然贫穷而感触到的苦楚，名坏苦。关于全部事物的迁流无常，如好境不常，盛延难再等所引起的苦楚，名行苦。”
“指的八苦是生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离，五阴炽盛。生苦人们在母腹中所感触的苦楚，每一个人的神识在胞胎中就有感触，母亲吃热的食物，胞胎中的认识便感触炽热的苦。吃冷的就感触到寒冰相同的冷苦。所以婴儿初生时呱呱而哭便是苦楚的体现。不过人类的才智，还不能够如实证知算了。”
“老苦是年白叟所周知的事，曰，白发从来不怕人，侯王头上晓霜新。发白面皱，气喘神衰，齿牙动摇，饭食无味，苦楚是很难说尽的。病苦也是人所难避免的事。正如英豪也怕病来磨，病中滋味真有令人难以消受之感，火烧我骨，冷刺我心，寒热交集的时候，是会令人有求生不得求死不能的苦。”
“死苦是一息不来，便成隔世，神息和躯体脱离的一会儿，是有如生龟剥壳般的苦楚。除非修行有所把握能自知时至，身无病苦。”
“求不得苦是由于众生的欲念永无休止，所求不如意称心便生苦楚。爱别离苦是恩爱六亲卷属，遽然别离，其苦楚是不堪言说的。古人说，世上千般愁苦事，无非死别与生离。”
“怨憎会苦是怨家路狭，见面相逢时所生的苦楚，所为不是怨家不聚头，便是苦楚的表明。五阴炽盛苦，五阴是色、受、想、行、识，便是人们身心的实质，也便是众苦的底子。要是把八苦再加以微细的剖析，就成为无量诸苦了。”
“总而言之，环绕身体的生、老、病、死，无量任何众生都要面临接受的，且扰心的有贪、嗔、痴等烦恼及随时的天灾人祸，死后有六道轮回之苦，因此人类生计这五浊恶世中，充满着种种苦所以称为苦谛。”
“四圣谛的第二谛，亦称为苦集谛。集是招理性，是自己内心所起的无名、贪、瞋、痴等所唆使，去妄造全部恶业，依业受报而招集得来的，故称为招理性。”
“我们生起种种的固执、愿望，皆由身、口、意三方面所造出来的业，而业力积集为业因，招集相应其业的苦报，发生的苦果。”
“换句话说，苦果的远因是无明等惑，近因是业，便是全部种种恶业，皆由无明生起我执，而固执我想为底子，所以苦的底子原因归纳是我想。现在许多年青人，就由于我想点就点，因此造出种种损人不利己之事，想做就去做，不顾后果。”
“就由于我想和我执太重，把我放在第一位。现在的苦果是过去的惑业所生未来的苦果是现在惑业所生的。又苦果存在之处，常伴以惑业，所以惑业与苦果常互为因果，从无始来即循环相续不已，反覆的受诸存亡苦论。因是能招集存亡等，故称为集谛。”
“集谛所指的是贪等诸烦恼，能集起六道的果报，分开来说，便是见惑和思惑。见惑是照见真理的时候，就可断除的惑。思惑是断见惑后，还要通过思想，修习真理才可断除的惑。见惑是妄见，不明白四谛的真理。”
“思惑是迷情，迷于人间的事情。见惑的内容是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、痴、慢、疑十种妄见和烦恼。思惑的内容只要贪、瞋、痴、慢，而没有种种的妄见。由于在见道时已断去那些妄见了。思惑比较见惑难断，所以有见断如破石，思断如藕丝之说。”
“咱们众生有了这见、思二惑，所以就要造出许多的善业和恶业，也就要被业力牵引到天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生道中去转那轮回的圈子了。”
“所以在本节课的最一开始，为你讲到了五戒，便是通过戒的习惯来逐渐的减轻嗔痴贪等妄念，从而减轻业力，避免坠入三恶道。”
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这样的孩子，便知道了不属于自己的东西不能够去拿，这就是规矩，也就相当于佛门的戒律，未来长大的时候他就不会因为偷盗而进入监狱。
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在这种纵容之下，孩子便会把这种兴趣放大，每天想的都是怎样从其他的小朋友手中拿到更多的文具物品。
没有了规矩，在成年之后这种行为再继续，面临他的未来便是锒铛入狱，也就相当于人在轮回的时候，进入了下三道。
所以佛家的五戒本身并没有什么法力让人能够不坠下三道，但是通过五戒逐渐的改变自己的人生观，价值观，最后人变得更加善良，所做的事情便是善事，在轮回之时便能够不堕下三道。
“四圣谛的第三谛称为苦灭谛。灭是可证性，是无明烦恼，由集业断除去我、法二执，贪瞋痴烦恼已尽，存亡摆脱，众苦消除，得寂灭境，安住涅槃，故称可证性。”
“由于生起苦果的近因是业，亦即行为，而业是由烦恼所生，烦恼是由无明及因无明所生的我想，及由我想而生的固执及愿望等所生的，所以要断此苦果，须不造业，为着不造业，犹先断其原因之我想，断了我想见，才干超绝六道轮回，脱出存亡苦海，这便是苦灭的涅槃、终究的摆脱，所以说它为灭谛。”
“灭谛是指的灭除烦恼和存亡之累，便是有余涅槃和无余涅槃。灭去贪、瞋等烦恼和善恶诸业，就能够不再受三界中的存亡，但还有现在残存的色身，名有余涅槃，要是灰身泯智，连现前的果报色身也扔掉了，就可称为无余涅槃。”
“四圣谛的第四谛为道谛，指能灵通涅槃的道路，或称为苦灭道谛，是达到苦灭摆脱，进入涅槃果位的修行办法。”
“道是可修性，已然知道存亡诸苦，是由集的业惑所成，同时又知断了烦恼而证涅槃，因此急需向上再追求断集的办法。修诸道法，即经、律、论三藏所阐述的道理均是修道内容。简略来说，略言之则为八正路，广则为三十七道品，但其大体能够归纳于断尽诸惑的戒、定、慧三学。”
“八正路即：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、**、正定。正见，正确的见地。关于佛法，有正确的了解，远离唯神、唯我、唯物等之荒唐妄见。”
“正思，纯正的思想或称正思想，即远离邪妄贪欲，作真理才智的思索。正语，净善的语言即远离虚言、鄙言恶语、诋毁、妄语、戏论等等之言语。正业，合理的作业，即恪守国家法律，严持律义，有犯法之事勿作，不作走私贩毒的作业，实施高尚而善良的日子。”
“正命，合理的经济常存着品德、伦理观念，以谋求合理工作，以保持生命。**，真理的信仰，即正心诚意，远离梦想颠倒不失**。“”
“正精进，积极的精力，向正理方向努力行进，即勤修戒、定、慧三学。正定，禅定的日子身心注于一境，消除全部杂乱，以养成完美的人格。”
“以上八种的正路去，才干摆脱无明所集聚的烦恼众苦，获得清净寂灭的境界。至于三十七道品，计有四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八正路等七科，都是众佛弟子最重要应学的佛法。再者戒定慧三学乃是断尽诸惑，实践修行的办法。”
“戒便是防非止恶。佛陀为防止其弟子有紊乱的行为，使僧团加清净和... -->>
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